加尔文的上帝主权论(刘锦昌)

时间:2009-12-06 22:16:59  影响:

前言:上帝主权论的特色   X2m福音网-基督教综合门户网站
  一般研究加尔文神学的人,大多会指出「神至高主权的教义,是整个加尔文思想系统的基础」1;1618~1619年的多特大会(The Synod of Dort)后,加尔文主义的五项要点(Five Points of Calvinism)也大扺被确定,此即:全然败坏(total depravity)、无条件的拣选(unconditional election)、限定的赎罪(limited atonement)、有效的恩典(irresistable grace)、圣徒的坚忍(preseverance of the saints)这五点,而此五要点背后所反映的均是「上帝的主权」(the sovereignty of God,the divine sovereignty)的观念2。   X2m福音网-基督教综合门户网站
  上帝主权、上帝神圣的统治这观念,就像逻辑演绎的公理(axiom),发展了加尔文每一部分的神学:3   X2m福音网-基督教综合门户网站
  加尔文在《基督教要义》中曾说:「严格说来,我们说认识上帝,却没有宗教或敬虔,这就是不对。」4,因此,有关加尔文对上帝主权的看法,绝不能单就上帝观理论层次来谈,必得由其在日常生活、灵修层面上之实质来检证其实在性。   X2m福音网-基督教综合门户网站
  J.I.Packer在所著《传福音与神的主权》一书第一章里说过:「如果你是个基督徒你是祈祷的;承认神的主权乃是你祈祷的根据。…实际上,每逢我们祈祷的时候,我们就承认我们自己的无能和神的主权。」5,神的主权应是无所不在。   X2m福音网-基督教综合门户网站
  据此,我们发现,当谈论上帝主权论课题时,我人必须面对三个问题:   X2m福音网-基督教综合门户网站
1. 加尔文神学如何表达上帝的主权?   X2m福音网-基督教综合门户网站
2. 是否真的表达了上帝的主权(落实与否)?   X2m福音网-基督教综合门户网站
3. 上帝主权与具体的基督徒灵修生活之关联。   X2m福音网-基督教综合门户网站
  加尔文著作等身并多以拉丁文或其毋语法文写作,对身为东方人言,在研究上添增不少困难;本文在对加尔文之上帝主权论初探上,多以《基督教要义》(Institutes of the Christian Religion)6和《罗马人书注释》为主要资料,疏漏之处尚祈前辈多方指正。   X2m福音网-基督教综合门户网站
  在本论的探讨中,本文借用了「应用教义学」(Applied Dogmatics)7的方法;所谓「应用教义学」,就是研究基督信仰的教义在基督徒生活上的运用,将此课题作一门学问来研究,便是应用教义学的工作。   X2m福音网-基督教综合门户网站
  根据香港罗秉祥博士在其《认识应用教义学》一书中所指出:「历代教会中,一直有人强调基督徒要有正统信仰(Orthodoxy),但很少人强调基督徒也需要有正统行为(Orthopraxy)。…只有正统信仰而没有正统行为是死的(见雅各布二14~20)。正确的信条(Creed)必须带来正确的行为(deed)」8。其实,此乃将系统神学(或教义学)的研究和基督教伦理学的研究重新结合、打成一片;加尔文在《基督教要义》中所表现的倾向,就是将信仰与基督徒生活结合的一种努力9。   X2m福音网-基督教综合门户网站
本论:加尔文神学中所表现的“上帝主权论”   X2m福音网-基督教综合门户网站
  本文主要探讨,在加尔文神学中〝上帝主权〞(the sovereignty of God,majesty of God)的涵义及其施展的领域,亦即上帝的主权此一信仰观念,如何被强调且行使在基督徒的生活中。Paul Tillich在《基督宗教思想史》(A History of Christian Thought)书中,介绍加尔文神学时,田立克氏共分五项来说明:   X2m福音网-基督教综合门户网站
1. 上帝的主权性(Majesty of God)   X2m福音网-基督教综合门户网站
2. 摄理与预定(Providence and Predestination)   X2m福音网-基督教综合门户网站
3. 基督徒生活(The Christian Life)   X2m福音网-基督教综合门户网站
4. 教会和国家(Chruch and State)   X2m福音网-基督教综合门户网站
5. 圣经的权威(The Authority of Scripture)   X2m福音网-基督教综合门户网站
  Tillich讲到加尔文神学有关上帝的主权性时,氏认为:「上帝的教义在每种神学里,总最具决定性的。对加尔文而言,基督宗教的中心教义,便是有关上帝的主权性之教义」10。在Tillich的眼中,加尔文的上帝观并非与人世遥隔的,加尔文的上帝主权与基督徒的个人、国家生活是相互入涉的。   X2m福音网-基督教综合门户网站
  本文第二、三节分别就加尔文的上帝观及基督徒生活中的表现,来看上帝主权的施展和落实,至于第一节我们则首先从加尔文神学中对灵性的叙述来谈起。   X2m福音网-基督教综合门户网站
第一节 加尔文神学中灵性的意义-灵性与上帝主权论的关系   X2m福音网-基督教综合门户网站
  在《加尔文的灵修与祈祷》此书的引言中,赵中辉牧师曾说:「加尔文…他最擅长祷告,冠有他名字的基督教教义体系,向为灵修之母。…祷告乃是加尔文主义中『生命攸关的一口气』,可是,比起他神学著作的名气,实在鲜为人所注意」11。灵修(devotions)、灵性(Spirituality)在加尔文神学中一直扮演极重要的地位,缺乏这些要素,则加尔文神学便失其芬芳,因此,在第一节中,我们稍加回顾形成加尔文神学的灵修背景。   X2m福音网-基督教综合门户网站
  在加尔文的灵修神学、灵性生命上,我们特别注意在十五世纪时出现的默祷灵修运动-现代灵修运动Devotio Moderna12。所谓的现代灵修运动是一种神秘(密契)的敬虔运动,十四世纪时在荷兰发展,此一运动的创作者为Geert (Gerhard) Groote(1340~1384),他本身是位平信徒(1377年任执事以便可以讲道),他认为静观(contemplation)较神秘生活更简单;当时有不少诚心的信徒,对基督徒生活过于理性化颇为反感,而教会内部发生严重问题:教宗分裂(产生多位教宗谬举)、神职人员在道德方面放纵,信徒间奉行错误的神秘灵修。Groote认为静观是爱的完全,基督徒若要寻求模范,可以以在神圣人性之内的基督为对象,透过基督的人性而默想祂的神性13。在现代灵修运动中最出名的人物是《效法基督》的作者Thomas? ?nbsp; Kempis(1379~1471)。   X2m福音网-基督教综合门户网站
  在L.J.Richard所著《约翰?加尔文的灵修》(The Spirituality of? John Calvin)书中,作者强调现代灵修运动和16世纪内的各种灵修仍有关联,而加尔文在此运动的影响下,他的灵修神学中具有二项神学上先天的条件(theological a prioris):称义与成圣(Justification and Sanctification)14。而总括加尔文的灵修神学,虔敬(Pietas)乃其本质之表达(essential expression)15。加尔文认为「所谓敬虔,是指那从认识祂的福祉而生的敬爱上帝之心。因为直到人知道,他们所有的无不是来自上帝,他们是受祂的父爱所支持,他们所享的福都是祂所赐,也没有一样东西可以得之于上帝之外,他们总不会自动地服从祂的权威;除非他们惟独依赖祂得真幸福,他们绝不会诚心诚意地服事上帝。」16。上帝的主权是「没有一样东西可以得之于上帝之外」这种真实的感受,是以敬虔体会的。林鸿信博士认为加尔文的神学方法论是重「知」,但此所谓「知」,不只是理智方面的知识而已,更以敬虔为前提,没有敬虔则不可能进入对上帝的认识17。这种平衡的上帝观、神学方法和宗教的知识论(religious epistemology),使加氏在现代灵修运动的影响下会重视个人感受、位格主义(personalism),却又不致于沦为纯粹的信仰主观论者18;而其成圣的敬虔更表现在对世界的服务与改变中(所谓sanctification as world transformation)。  

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