约伯的忍耐

 
       
        我们今天要讲「约伯的忍耐」。讲「约伯的忍耐」之前,我们先讲「忍耐」。 
 
        忍耐 
 
  从雅各书5:7看起,「弟兄们哪,你们要忍耐,直到主来。」忍耐是一个现在比较少听到、少被接受或操练的东西。对不起,不是骂年轻人。我们老的都喜欢说年轻人:不会忍耐,不会等候,说要就要。不止是现代的年轻人,现代的时代风气也是不要等的。现在不管选举、文化、社会上的事,都要马上见到效果;有人说,像即溶咖啡。 
 
  我不懂政zh i,也不懂商业,但是听到很多人讲,不管是政zh i上的事或者是商业上的事,都要有快一点的效果,越快越好。如果效果要等,像以前,可能五十年或者一百年以后长期大业,大家不会去想,因为我只要这次选上就好。不管是董事长的位子或者总统的位子,都不太能够讲忍耐。 
 
  我也不会说,现在的文化,这种要快、要立刻见效,一定不好。我不会觉得古都很好。通常是越来越差。现在不好,将来会更不好。这不合圣经,也不合常识。有很多东西,特别是科技方面,是越新越好。所以我们不能够说,现在一切都不好。但是不管是现在或以前,任何一个时代,我们的确有需要忍耐的时候。 
 
        忍耐的负面:对邪恶的接受,纵容罪恶 
  
  而忍耐这个美德,有的时候也很不好。我们在人间所有的事都有正面和负面,只有在主里面,一切是美好的。 
 
  忍耐为什么会是负面的呢?忍耐有的时候会是负面的。忍耐如果成为一种对於邪恶环境、邪恶人的接受能力的话,那忍耐就是一种纵容罪恶的情形。这我觉得在很多东方国家里会有,不管再怎么坏,再怎么不好,他都能忍,也不去改变;不管是多脏、多乱、多吵、多不合理,他都能够逆来顺受。各位,我们基督徒并不是这样的。我们基督徒并不是逆来顺受,对邪恶的事情一直能够承受。我们是主给我们一个新的生命,给我们一个信仰,使我们对现实,包括自己的肉体、自己的过去,甚至从圣经来看,整个社会、国家、文明,我们知道有一种严重的错误和缺憾。这种错误是敌挡神的;这种缺憾是让我们生活不快乐的;这种错误是把神以外的东西,把神所造的万物变成神,不让神作主;这种遗憾、缺憾是人自己要作主。 
 
  我们基督徒在重生得救,认识上帝以后,有了新生命,有了上帝的话,有了耶稣基督,我们更跟主相交,更有主的生命、美好、善良的生命在我们里面。所以,从一个角度来讲,基督徒应该是比世界上所有的人,都更不能容忍罪恶的。我们应该有更强烈的正义感。我们应该更正直。我们应该对自己、对国家、对民族、对一切的事,有更高的标准。我们有上帝的律法作标准,就是最高的标准。我们应该喜悦善良、正直的事。我们应该更厌恶以前没有重生得救没有的厌恶。现在认识神以后,我们知道什么叫美善、美好,我们也尝过天恩的滋味,就对下流罪恶的事情,包括我们自身、思想、一直到整个世界,我们有一种强烈的,不能够忍耐。 
 
  我想这种,很多弟兄姐妹,甚至不信主的人,也都能懂。就是,如果你在一个环境很脏、很吵、很乱;如果你到一个公司,那公司简直是一塌糊涂,而我们为了自己的私利或只是想苟且偷生,那就可以忍。但是,如果我们是一个有理想的人,觉得自己、大家都不应该这样活著,我们对不好的环境和自己不好的习惯,就不会想要容忍,而是想要改善。很多人现在大概也觉得累了,听到这些会觉得更累。我们不要得过且过!举一个例子,我相信大家就能够了解。 
 
  各位姐妹们,你觉得自己的面貌这样就可以了,不用太漂亮了,不用再漂亮了!我就不相信有姐妹是这样想的,包括九十岁的老太太和九个月大的女婴。我们要漂亮,哪里会嫌自己太漂亮了。我们要求美好,哪里会说这已经可以了。我们对任何可能可以改善的,我们身上的美好,哪里会觉得够了。我们对我们一些明显的缺点,哪里会觉得没关系,我也很欣赏。是,这个世界也常常这样教你,一方面让我们很以自我为中心,一方面又我们实在知道我们自己很多地方很不理想。那些道德上、学问上的,我们就算了,先不要去说。可是美貌上、相貌上,我们可是完美又完美主义。我们可是如果已经是好的了,我们还想要非常好。对!有的时候会被骗,有的时候人家会跟我们讲:「没关系,你就觉得自己很好,就好了!」我们有的时候也被这个东西催眠,「啊!我自己很好就好了!」但是其实自我形象坏透了。因为客观的事实是不能改变的。 
 
        基督徒的忍耐是因认识上帝的美善,而希望自己与别人都更美善 
 
  我说这么多,只是在说,我们基督徒的忍耐跟世人有相同的地方,就是有些邪恶、错误、缺点,我们没有办法改变,我们只能跟它共存,这是没有办法的。但是,我们的忍耐一定是一种因为认识上帝的美善而希望更美善,而希望不管是自身或别人的缺点、罪恶能够更少。基督徒,事实上不信的人应该也有,只是他们因为在魔鬼的管辖之下,罪恶的引导之下,很多事都扭曲了。我们基督徒也是常常还是很扭曲的,因为我们的老我还在那里。但是我们重生得救,就对上帝原来的创造,上帝要带给我们的美善,有一种极大的喜悦;并且我们极大的不能忍耐罪恶,但是我们又不能够立刻把这些东西完全消除。事实上有的一辈子随著我们,所以基督徒讲的忍耐都是一种带著对上帝的信靠,带著对上帝美好应许的信靠和盼望,带著上帝给我们、已经给我们的,也告诉我们的奇妙的爱,让我们越来越走一个美好的路线。 
 
  我多次被刚才领会的姐妹感动,讲到我们是因信称义,是罪人蒙主恩典,这是真实的,这也让我们兴奋、喜悦。就是因为我们认识上帝的义,认识我们达不到上帝的义,所以我们信靠主,我们知道主把他的恩典白白给我们,我们就有那个爱和爱的动力,以及敬畏上帝而有的智慧,让我们生活是积极的要领受上帝应许给我们的,是积极要活出上帝保证我们已经得到的生命。但是因为我们的软弱、罪恶,以及这个世界上许许多多的邪恶,我们还是没有办法避免,我们需要忍耐等候,直到主来。 
 
        忍耐等候主再来 
 
  基督徒的忍耐在整本圣经里都有讲。但我们今天要细一点地看雅各书所讲的忍耐。 
 
  「你们要忍耐,直到主来。」我们刚刚已经说了一些,我们的忍耐跟世人不一样的,不是那种苟且偷生的,不是苟安的,不是同流合污的,不是无奈的,不是绝望的,不是灰心的,不是像英文说的 “If you can't beat them, join them.” (如果我们不能改变这个罪恶的世界,我们就同流合污吧!)我也承认很多时候、很多人,从一个非常有理想的年轻人,慢慢地就被这个世界污染了,就疲倦了,然后就同流合污了。各位,我想我们自己多多少少有这样的反应和认识,甚至我觉得我碰到相当多这样的人,包括基督徒在内。 
 
  譬如说,我在大学的时候,曾经碰到一个弟兄,他很优秀,可以念台大医学院,也可以念台大法学院,但他立志要念法学院。因为他觉得医人的病,这是少数,几十个,最多几百几、千几个。他说:「可是我如果加入司法界,把司法界的腐败改过来,那是亿万人幸福的事情。」我很佩服他,他跟我讲的时候很有理想的。我不知道现在年轻人了。我们以前的时候,教育、课本上讲的都是很理想的,虽然我想很多时候那个理想,我们也承认是空话。事实上我要说,如果没有上帝的爱,上帝的恩典,所有的理想都是空话,到最后就变得很虚伪了。我们以前受的教育,就是我们每个人都要作仁人志士,要效法孔子、岳飞等等这些为国捐躯。反正就是有一种理想。 
 
  我碰到的这个弟兄,每一年我看他属世界的形态都更多一点,虽然嘴里一开始说,甚至说他不要作律师,他要进入司法界,要作检察官、法官,反正他就是要做那些不赚钱的,但是能力挽狂潮改变的。他现在已经律师和司法官的身份都有了,我实在是不太看得出来他那个理想还在。我也不觉得他能够抗拒诱惑的力量有多大。我不知道送贿赂的人现在要送多少钱,他就会软弱了。我不晓得。 
 
  各位,我没有笑他的意思。我只是在提醒我们每个人,包括我自己,我们很容易到最后就同流合污了。我们的忍耐,不仅是为了我们的信仰、我们的主,不仅是为了要更多得到欢喜快乐的,也是让自己、也让更多人更多得到上帝美好的一切。我们的忍耐,常常就是怎么样混过去而已,包括基督徒,也包括很多时候是在教会里面,我们可能在教会里面最后觉得:「就是这样吧!那复兴、喜悦、爱主、圣洁,说不出来满有荣光的大喜乐,人人涌进教会,大家彼此相爱,那是以前和很久很久以后的事了!」我们不大有那样的盼望。 
 
  各位,我求主帮助我们,这就是圣灵的工作,这是耶稣基督的工作,这是上帝的工作,就是让我们这群属神的子民,不是只有在唱那些很好的听的歌、在敬拜赞美的时候,或者在很多人的狂热的敬拜赞美中,或者在三十万人的游行中,我们兴奋一下,然后就回到现实社会里面,看到我们基督徒的人数稀少,看到我们的状况好像撒母耳时代,耶和华不常有默示的状况。 
 
  各位,我们求圣灵在我们心中。是!生活中的艰难、乏力、无聊、沉闷、种种黑暗的势力,倒不一定像刀剑、利剑、雷声一样的威胁我们,但常常是逐渐地腐蚀和日复一日地不改变。爸爸、妈妈还是在吵架,儿女还是不听话,我们还是在一滩死水,也没有完全死,有的时候又流动一点,我们在那里面混,我们求主帮助我们。这种状况,在主再来之前,都在不断地或多或少地运行,包括耶稣的时候。你想想看耶稣被钉十字架的那段时间,多么的叫人灰心绝望。你再看看福音书,特别,如果你看细一点看马可福音。马可福音认定耶稣是上帝的儿子的,只有一群被鬼附的人,马可福音总是在说,鬼说:「我们知道你是谁,你是至高者的儿子。」耶稣不准他们说。这个世界悲惨到一个地步,只有鬼知道耶稣是谁,别人都不认识。鬼的知道当然不是要荣耀上帝。 
 
  各位,不要灰心。我们希望,主的盼望在我们心里面如明光照耀,我们一点都不灰心,靠著主能够得胜。 
 
        忍耐时,以生活表明主为我们死、我们与主同死 
 
  「你们要忍耐,直到主来。」等到他来,我们的忍耐是什么方式呢?哥林多前书11:26,「你们每逢吃这饼,喝这杯,是表明主的死,直等到他来。」大家一看到这节经文,很自然就想到我们一个月一次的圣餐。有的教会三个月一次,有的教会半年一次。我不知道聚会所现在怎么样?聚会所曾经是每个礼拜主日崇拜一次。清教徒甚至有所有的聚会都要擘饼的。尤其是加尔文,路德其实也是,觉得擘饼聚会是越多越好。你真的很难想到这些很用脑筋的、你以为很死板的神学家,对擘饼这件事却这么看重。因为他们强烈觉得这是跟主亲密的交通,是一个极大的恩典赐下的机会,我们不能让弟兄姐妹损失了,我们不能让这个福气的大筵席减少了,反而应该越多越好。不过我们现在大概不可能每次聚会都有圣餐。可能每个礼拜都有的也很少了。我不知道聚会所还是不是。一个月一次大概是很常的。所以,不要以为我们表明主的死,等候主来,等主再来,就是擘饼聚会的时候,吃这个饼、喝这杯来「表明」或者「记念」主的死。但这里实在不是用「记念」,这里用「表明」。 
 
  从这节经文来看,我们的忍耐等候主,就是要表明主的死。什么时候不必再表明了?就是他来的时候。这是什么意思?「每逢吃这饼,喝这杯」,如果你看哥林多前书11:26那里讲的,其实不是讲「吃这饼,喝这杯」,当然那是很重要的,但是他讲的是「你们每逢吃喝的时候」,也就是不是在圣礼的时候,而是在我们平常吃喝的时候。吃喝的时候表明的是什么?吃喝的时候可以表明很多东西:可以表明你有钱,如果你点的是一万块一客的牛排;可以表明你很喜欢吃什么东西,如果你每个礼拜都要去吃那小吃店的面线。吃喝表明你的兴趣、身分、朋友、生活。我们吃喝是表明我们的生,但保罗说吃喝是表明主的死,这是什么意思?我们当然又想到,那个饼,那个杯表示或者预表耶稣在十字架上的死。可是再想想看,他不是说那个杯、那个饼表明主的死,他说:「你们吃喝表明主的死。」吃喝,我再说一次,吃喝是表明我们有生命的意思,吃喝也是让我们得生命的,怎么吃喝会是表明主的死? 
 
  吃喝是表明主的死有两个意思:第一个吃喝,包括圣餐的吃喝,是表明主为我们死。这是最基本,也最容易了解,也是我不需要多说明的。你们每逢吃喝的时候要记念主。我们的基本信仰就是:基督为我们的罪死了,基督为我们流血。基督的死,基督的流血,基督的道成肉身,为我们跟神有一个永远不渴、不分离的美好的约。 
 
  吃饼喝杯,不仅是表示主基督为我们死,也表明我们与主同死,这是第二个意思。我们与主同死,就是罗马书第6章,我们比较熟悉的,他不是在用圣餐来表达主的死,他用洗礼或水礼来表达主的死。但是不管是圣餐、水礼,都是表达主的死,表达主为我们死。第二,表达我们与主同死,那就是信心的生活。 
 
  基督的生命很奇怪、很吊诡的。我们生命要活得好,一定要跟两个死连在一起,就是我们时时刻刻要记得:第一个,基督为我们死了;第二个,我们时时刻刻与主同死。基督为我们死是恩典;与基督同死是我们立志要活出来的——治死自己的老我,活出基督的生命。靠著恩典,要活出的生命,总要建立在主的死。所以,我们表明主的死,那就不是只有在吃喝。固然吃喝这饼这杯的时候是最多的。我今天反而不去讲这些,就是基督为我死了,基督流的血让我在永远的约里有分,用哥林多前书11:26讲的,我们就用吃喝,用生活中最显出我们生命力,包括可能有的财富、幸福,表明出我们的吃喝不是靠著我们的肉体,不是靠著这些饼,不是靠著这些会朽坏的食物,我们的吃喝表明我们的死,也就是我们是信主而活,「我如今在肉身活著,是因信神的儿子而活;他是爱我,为我舍己」,这是加拉太书 2:20 的话。 
 
  让我们的忍耐跟圣餐、跟生活、跟饮食连在一起。我们的生活,就是一个死的生活,就是一个主为我死、与主同死的生活。一个与主联合的生活,就是一个看自己如同已死,也就是凡事靠著主而活的生活,一个不再为自己而活的生活,「若有人在基督里,他就是新造的人,旧事已过,都变成新的了。」(林后5:17并且主为那些人死,是叫那些活著的人不再为自己而活,而是为他死而复活的主而活。我们不再为自己活,我们不再靠自己活,我们靠著主的爱来活,主的爱激励我们来活,这是我们在世寄居的日子。我们在等候、在忍耐直到主来的时候,我们都充满著世人没有的力量、没有的盼望、没有的应许。我们并不是苟且偷生、忍辱负重的在活。我们是主给我们盼望,主已经做好救恩,而且会再来接我们。他再来接我们的时候,不是接我们的那一刹间我们就重担皆解脱了,他就称赞我们的。是的,他来的时候,他是称许我们的,我们是欢喜快乐的,那必定是因为在他没有来之前,我们每天生活、吃喝都在表明主的死,都在与主同死,都在与主同生,都在背十字架,都在充满著信心在生活,不管是吃喝嫁娶、工作盖造、吃喝快乐、不吃不喝或者为主吃喝、工作,我们都表明一件事,我们不是自己的人,我们是属主的。而这个,从另外一个角度来讲就是在忍耐。 
 
  因为我们还活不出主的生命来,我们还有很多跟主敌对的行为,我们还常常得罪上帝,这个世界也常常逼 -/迫我们,所以我们在与主同死、同埋葬的生活里面,在表明主的生、主的死的生活里面,我们有一个强烈需要忍耐的,就是我们做得不够好,这世界对我们也很逼 -/迫,但是,主会再来,使我们有极大的盼望,也有极大的力量。 
 
        基督徒的审判,全凭信心所反应出来的行为 
 
  主再来之前,他看到我的生活,他看到我每一个生活,决定他再来的时候对我的赏赐。哥林多前书4:5,「所以,时候未到,甚么都不要论断,只等主来,他要照出暗中的隐情,显明人心的意念。那时,各人要从神那里得著称赞。」我们今天就得到神的称赞,今天就因信就被神称为义了。我们今天都是神所爱的儿女,不是靠我们的行为,而是神的恩典在我们身上,圣灵使我们接受了、相信了。但是这个世界,不管我们是有意、无意的,不管我们是带著信心或者有的时候我们是凭著肉体,我们的看法、做法,别人的看法、做法,世界、教会都会有对、有错,我们希望我们尽量做得对,别人也做得对,但是我们不一定看得对。所以,我们在忍耐、在等候那光明的主、知道一切的主,他来把我们过去这个世界一切千千万万、亿亿兆兆个大大小小各样不知道的事情,各样的为什么,包括为什么我的婚姻会是这样?为什么好人会受苦?为什么政zh i是这样?为什么圣经里耶稣会这样说?他都会来照明暗中的隐情,显明人心的意念。 
 
  雅各说的「不要论断」,跟保罗说的「不要论断」,意思都不是说:我们不要做分别是非善恶、对错美丑的判断;而是说:我们知道我们不是神,我们看得不完全,我们不仅判断得不一定准确,而且我们不太能够照著我们知道的是非去做。我们看得不完全,我们也没有办法解决一切在人间判断所解决不了的问题,我们只有等候主再来。所以不要论断的意思,更重要的是等候主来,相信主来会把一切的错误纠正。我等候、忍耐,但不是主来那个时候才等候、忍耐,而是在我们的千年、万年(希望主来不要再等那么久的时间),不管主再来在什么时候,我们都知道这个世界不够完全。可是,我们积极的生活,积极的与主同死,积极相信耶稣为我死了,积极相信因为耶稣的死和复活,圣灵给我力量让我与主同死,让我与主同活,让教会与主同死、同活,让教会在黑暗弯曲背谬的世代,好像明光照耀,虽然这个光常常又被掩盖了,但是我们忍耐、等候,存著盼望。我们知道到审判的时候,神会根据我们现在的行为赏赐我们,而不是凭著现在的信心。他要照明我们暗中的隐情。 
 
        人的得救,全凭因信称义 
 
  马太福音25:31-33,「当人子在他荣耀里、同著众天使降临的时候,要坐在他荣耀的宝座上。万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来,好像牧羊的分别绵羊山羊一般,把绵羊安置在右边,山羊在左边。」当我们的主耶稣,这里特别不讲主耶稣,不讲耶稣基督,讲「人子」,就是表示他也曾经受屈辱,他有完全的人性,他取了奴仆的形象、取了罪身的形象来拯救我们;但是他也忍耐著信靠上帝,带著盼望,带著力量,带著有的时候也的确是:罪恶一时不能够消灭或者消灭了、还余灰残存在那,蛇头已经被打伤了、却还没有完全死掉,还在那里搅扰他的教会,羞辱他的圣名,不管是旧约、新约,一直到今天都是,但是我们有盼望——人子会来,且施行审判的。 
 
  他的审判,会给那些绵羊多大的赏赐,会给山羊多大的咒诅。请不要以为我是喜欢吃绵羊或山羊的。这里绵羊和山羊的比喻是在讲得救和不得救的人。他的审判不是那个时候。所以我实在要再一次发一下牢骚,教会弟兄姐妹这几千年怎么都这么喜欢算主再来的日子?错了那么多次,还在算?主耶稣来赏赐你、祝福你,或定罪你,不是主耶稣来的时候你在做什么。所以你不要算那个日子,好像算到,你就在他来前的五分钟读圣经、参加参加聚会、对人很好。不是。是你生活中主没有来的每一个时候,主要根据你每个时候来审判你。神要根据各人的行为来报应各人,「人子要在他父的荣耀里,同著众使者降临;那时候,他要照各人的行为报应各人。」(太16:27 
 
  我是最强调因信称义的,我绝对相信、完全相信因信称义是整本圣经、新约、旧约、耶稣、保罗、雅各的信息。虽然很多的人、很多学者说,他们中间有很多的冲突,我们平信徒看的时候也好像明明觉得雅各书跟罗马书是有冲突。没有!神的话不会有冲突。雅各强调的一样是信心。真信心就一定会有行为,并不是说不要信心。这里我们不去谈它。 
 
  当耶稣讲的,最明显的一段经文,虽在强调行为,我们也看到要因信称义。耶稣说,你的行为是怎么样?根据这个来审判你。你的行为要叫你下地狱,或者我们先说你的行为会叫你上天堂,为什么呢?因为次序是绵羊,先上天堂的。为什么呢?25:35-36,「因为我饿了,你们给我吃,渴了,你们给我喝;我作客旅,你们留我住;我赤身露体,你们给我穿;我病了,你们看顾我;我在监里,你们来看我。」我饿了你给吃等等,绵羊说没有这样的事。我们都没有看过耶稣饿过,耶稣早就复活升天了,我们什么时候给耶稣吃喝呢?25:40、46,「这些事你们既做在我这弟兄中一个最小的身上,就是做在我身上了。……那些义人要往永生里去。」所以,这一个行为是出自信心、反应信心,你把这最小的弟兄当作耶稣的弟兄,做在一个最小的身上,拿一杯水给一个小子,你有那个信心的行为,你就上天堂。 
 
  下地狱的是谁?25:42-43,「因为我饿了,你们不给我吃,渴了,你们不给我喝;我作客旅,你们不留我住;我赤身露体,你们不给我穿;我病了,我在监里,你们不来看顾我。」当然这也是没有的事。耶稣已经复活,我们也没机会做这些事了。但注意下地狱的事,25:45-46,「这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上,就是不做在我身上了。这些人要往永刑里去」,你就要下地狱。所以弟兄姐妹,小心看!根据这段话,每个人都要下地狱。这个世界古往今来,只要有一个人没有被照顾到,我们就要下地狱了,「这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上,就是不做在我身上了。」所以像丁光训这些异端说,我们要因行为称义,他都没有看懂这句话。你看懂这句话,很简单,你没有做到一个人身上,你就要下地狱。 
 
  你若要行律法,上帝的要求就是律法就是要行得完全,律法不可以有一点被疏忽的。加拉太书3:10,「凡不常照律法书上所记一切之事去行的,就被咒诅。」这是保罗对因信称义的人讲的。雅各书2:10也多次讲过,如果要行律法,就要全行律法,在一条上跌倒,就在众条上跌倒,「因为凡遵守全律法的,只在一条上跌倒,他就是犯了众条。」律法是要完全地遵守的。神的律法是不可以有一点没有遵行的,包括全备的律法,包括你的内在、外在。你不是只有外在行善,你里面也要善良;你不是只有外面没有犯淫乱,你心里也不可以犯淫乱;你不是只有外面没有拿刀杀人,你心里恨弟兄就是杀人。这也是雅各讲的:你不只是做了一万件好事;你做到死,天天照顾每一病人,有一个没有被照顾,你就到黑暗的地狱里去吧! 
 
  各位,谁可以凭行为来称义?谁不要下地狱里呢?再说一次,耶稣说:「我实在告诉你们,这些事你们既不做在我这弟兄中一个最小的身上,就是不做在我身上了。」有一个漏掉了,就是没有做在主身上,就要下地狱了! 
 
  所以,我们到底上天堂,还是下地狱?我们信主的,你一定要因信称义。只有主耶稣,只有上帝的儿子,他做的工作是完全的。只有主,因为他又是神、又是人,他做了,就做了一切的工作,包括他的创造、管理,当然更包括他的拯救。他说有就有,命立就立。三位一体的真神,特别藉著道成肉身的第二位顺服上帝,他就成全了一切的律法。他是上帝所喜悦的仆人,「看啊!这是我的爱子,我所喜悦的,他行我所喜悦的事。」耶稣因为是神的儿子,因为有神性,他做好了一切的工作,包括一切的善行,这是要凭信心、凭著上帝的话,因此当我们信靠上帝的时候,我们信耶稣的时候,耶稣所行的一切的美善,就因著我们的信心,加在我们身上。但任何的信心,一定会有行为。那个行为只要显在一个小子身上,那个行为是不够的。行为永远不够的,但那行为反应出你对耶稣的信心,就是做在主身上,所以我们是得救的。我们得救完全凭著信心,但那信心一定要有行为;那行为最少是要做在一个身上。 
 
  各位,这样我们应该都可以喘一口气了!不知道你们听懂没有?不过,我们不能继续讲下去。我就告诉各位,上帝的律法是很严苛的,但是上帝的恩典是很丰富的。我们一定是凭著信心,信心一定有行为,不是行为本身的完全,而是这个行为,反应出他对耶稣成就工作的相信。 
 
  所以,重点其实根本不是一个或一万个行为,重点是你有没有信心。经常被主的爱激励,我们就积极的、努力的、上进的、喜悦的去做主的工作,照著主的律法去行。然后我们也知道,不是只有一个人,太多的人,我们没有把主的爱给他;太多的时候,不是只有一个,我们都是有很多的虚伪、错误;但是我们感谢主,我们是凭著信心在做,主都看见。在他来的时候,他会按著我们凭著信心而有的全部行为来审判我们。那行为都不完全,但是那行为反应出有信心。 
 
  「他知道我们暗中的隐情,显明人心里的意念」,这话都不是叫我们好像做错事还可以得安慰,而是真叫我们信对了上帝的有安慰,那时各人要从神那里得著称赞。 
 
  但是我们又要说,如果我们有信心,我们凭著信心生活,凭著信心就是与主同死、同埋葬、同复活,凭著信心生活就是相信耶稣基督的救恩,因著他的工作临到我们,凭著信心生活,就是领受了这个新生命,白白的恩典、永生,我们在世上就努力也要有行为。不要骄傲、自大、疏懒。啓示录2:24-25,「至於你们推雅推喇……但你们已经有的,总要持守,直等到我来。」一次得救,永远得救。是,神的恩典永不改变。但是我们从人这边来看,神也一再警告、提醒我们,「你要持守,你要靠著主来持守」。你觉得很艰难吗?我不是讲我们行道很艰难。其实听道也是很艰难。我也讲得很艰难,因为今天讲的实在不好懂。下面又有一个不太好懂的。 
 
        主随时会来;主也随时眷顾、安慰、解救我们 
 
  你觉得要等很久吗?马太福音10:23,「有人在这城里逼 -/迫你们,就逃到那城里去。我实在告诉你们,以色列的城邑,你们还没有走遍,人子就到了。」这段经文看起来也是跟事实不符合的。你们去传道,被逼 -/迫,就逃啊!耶稣跟他的门徒讲,你逃逃逃,还没有逃完,还没有走完,人子就到了。我们看那字面来讲,当然有点含糊,但大概意思就是:耶稣就再来了!但耶稣这个时候正在,好像就解决他们的问题。最简单的解释,就是:这段经文对历世历代的基督徒都适用的。我们在这世界上,到处传福音,见证主,不一定我们是宣教士,不管我们是做什么的,我们都是世界的盐和光;不管我们做什么,我们都散发出因认识基督而有的香气。但是我们在这世上,我们也在逃,因为总有逼 -/迫伤害我们的,我们常常也在躲。我们总在逃在、躲在神翅膀的荫下,耶稣也在安慰我们。 
 
  你还没有走遍世界,你还没有走完你的路程,主就来了,这一方面是要我们知道:主随时会来;另外一方面更是提醒我们:主随时都眷顾、赦免、安慰、解除我们的痛苦。就现实中,没有;但是凭著信心,有。所以我们忍耐等候,等到主来,不是守株待兔,不是不工作,不是懒惰,不是无奈,不是这世界上的人的忍耐;不是印度人、妈祖的信徒、乩童他们在那里忍耐过火,拿钉子刺自己的舌头,流出一碗血;也不是东方吃苦耐劳的忍耐。我们是带著对主的盼望、主的恩典在我们身上,我们积极地,虽然不能改变很多,但「神的应许,不论有多少,在基督都是是的」(林后1:20),而且我们凭著信心知道,主已经成就一切的恩典了;靠著这恩典,我们在世上与主同死、同埋葬、同复活;靠著这恩典,我们凭著信心而活,感谢主而活,喜乐而活。但是邪恶、罪恶、外面的、我们里面的,都让我们还是苦、还是难过,但我们还在盼望,但是欢喜的盼望和忍耐的等到主来,这里包括我们领圣餐、生活、持守。 
 
       为得完全,忍耐等候那春雨秋雨 
 
  下面他举的例子,「看哪,农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨。」(雅5:7你有没有发现这句话讲错了?应该这样讲:「农夫忍耐等候秋雨春雨,直到得了地里宝贵的出产。」我们最后应该是得到宝贵的出产。怎么我们忍耐等候是等候下雨?雅各说:「农夫忍耐等候地里宝贵的出产,直到得了秋雨春雨」。你看哪一个农夫把秋雨春雨积起来的?秋雨春雨不是农夫要得的。农夫要得的是地里的出产。雅各这里好像讲错了,怎么把要得的和要等的讲反了?圣经当然不会错。 
 
  我们都是农夫,我们每天都在耕耘、撒种、除草、施肥、除虫,我们等候有一天得到宝贵的出产,那就是主再来的时候,主对我们的赏赐。「哎呀!你这又忠心又良善的仆人,你还记得公元2013年12月8日,你指挥儿童诗班花的力气吗?」你说:「我都忘记了,那些小孩也都长大了!」但主都记得,主都记念。而且你一定要知道,因为你是信主的,主的一切美好工作因信算在你身上,所以那时各人要从神那里得到称赞(我们信主的人不管我们有多少失败)。 
 
  但是我们先不要讲主再来的时候,因为我们不知道是什么时候,我们地里的出产什么时候才能得到?主再来的时候我们完全得到,但是那是什么时候我们不知道。出产还没有来的时候,主还没有再来的时候,农夫在土产还没有长熟收割的时候,他就天天希望什么能够来?就是秋雨春雨。我们今天还没有办法得到完全,但是我们今天可以得到那让我们一定会得到完全的秋雨和春雨。秋雨春雨很多人喜欢讲是圣灵,但是我们不必把他限制只是圣灵。我想就是,当我们每天生活中呼求神,主啊!你给我秋雨春雨,你给我在干旱的时候,疲倦的时候,干旱疲乏无水之地,你给我恩典,你给我圣灵,你给我鼓励,你给我安慰,好叫我这一生能够不断地有春雨秋雨,使我在离世的时候,主的生命在我们身上丰丰富富的;使我在见你面的时候,主的生命在我们身上丰丰富富的。我们基督徒在主再来之前,没有得著地里全部的宝贵出产,但有部分,我们也一定都会结出一些圣灵的果子,不管是我们个性的改变,或者有人得救信主,但那都不是完全。神要的是完全,完全只有在基督里才有;所以,完全只有信主,与主同死、同埋葬、同复活才有。但这种基督里面的完全,也一定会反应在我们现实的生活中。秋雨春雨就让这完全会越来越多的临到我们现实的生活中。 
 
  5:8,「你们也当忍耐,坚固你们的心」,是主坚固我们,也是我们在主的恩典下,自己要坚固,自己要负责,也彼此要坚固,彼此要负责。 
 
  「因为主来的日子近了」,主来的日子近了,可能还要一千年;可能还有我们这一辈子,不管是不是一辈子,不管还有几十年,主不要你知道他什么时候再来,一方面要安慰你,快了!快了!很快了!一方面也要鼓励你不要跟随这个世界。你还忍一下,那将要来的就要来,绝不迟延,再等一会儿,这是旧约的话,新约也有。新约希伯来书10:37引旧约,「还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延」,那将要来的就必再来,如果他来的时候你是儆醒的,那就是天天儆醒的,也常常被秋雨春雨滋润的,那就有福了。 
 
  希伯来书10:37-39,「因为还有一点点时候,那要来的就来,并不迟延」,你怎么活下去?就要来了,很快了,但是后来我们都不上当了,因为已经一千多年了,还是没有来。我们不是在算上不上当。神绝对不会欺骗我们,「只是义人必因信得生」,凭著信心继续活下去,继续忍耐,继续积极的耕种。你看到秋雨春雨不等於你看到了成品,你不是看到了五谷已经丰收了,但那就给你盼望,给你力量,你不要退后。是,你会退后,我也会退后。退后,主就不喜悦,「他若退后,我心里就不喜欢他。」我们有退后的时候,「我们却不是退后入沉沦的那等人,乃是有信心以致灵魂得救的人。」我们是有信心,有盼望,有忍耐。 
 
  雅各书5:9,「弟兄们,你们不要彼此埋怨,免得受审判。看哪,审判的主站在门前了。」不要生气,站在门前,但是从站在门口到进来,可能又是一千年。站在门口敲门,那么该马上了吧!可是这就是你的错了,有的时候敲门,敲了一千年,你也不开门。很多我们的家人,你敲了他一万遍,他也不开门。但是我们基督徒自己,主敲我们的门,生活中提醒我们,对我们讲话,我们又何尝开门呢?耶稣讲过,家主出去的时候,有的时候敲门,仆人是睡著了,有的时候仆人是不开门的。愿神跟我们讲的话时,我们是开门的。 
 
  为什么没开门?为什么没听到他敲?照这段经文,就是我们在吵架,就没听到。「啊!对不起,没听到,我跟老婆在吵架」,当然不是这个意思。但是当我们没有信心,生活里面就充满了抱怨。凭著肉体,你当然非抱怨不可;凭著信心,我们就求主让我们常常从抱怨、艰难中能得胜。 
 
  5:10,「弟兄们,你们要把那先前奉主名说话的众先知当作能受苦能忍耐的榜样。」这些受苦的先知从亚伯拉罕到摩西,到以利亚,到书写的先知,到大小先知,以赛亚、耶利米、何西阿……等等,这些先知都是在预言神的话,传讲神的律法,要人归向上帝,也预言神的福音要人归向上帝。但是先知在传讲上帝话的时候,也有上帝的话没有实现,或者说实现的不够完全的。那个给先知和听先知话的艰难,以及给那些污辱先知和不听先知话和假先知的快感,那时候我们也是忍耐。我们是说话传福音给我们家人,你是先知,一样要忍耐。忍耐不是消极,是带著盼望,带著力量,带著要收割。这个世界上的人没有盼望去收割,没有永生的盼望。我们有。 
 
        约伯的忍耐,就是他的信心,不离开上帝 
 
  5:11,「那先前忍耐的人,我们称他们是有福的。」因为他们信了,他们与主同死、同埋葬、同复活。旧约的人虽然不知道主的死、十字架,但他信主的话就也一样得到拯救,他们是有福的。 
 
  「你们听见过约伯的忍耐,也知道主给他的结局,明显主是满心怜悯,大有慈悲。」对不起,我们要结束了,我才讲到约伯。我们今天不要讲约伯记了,你听过约伯的忍耐吗?其实我没听过。我们圣经不太熟悉,就照我们的熟悉度来讲,我们一讲到约伯,就是约伯的倒楣。我们听过约伯的不信,我们没听过约伯的忍耐。我们看约伯记里的时候,约伯有忍耐,就是他不咒诅上帝。 
 
  第一次的苦,当神把他的财物拿走的时候,「赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」(伯1:21但我们也不太看到他忍耐。各位,忍耐是什么?我们今天讲忍耐是有盼望的。忍耐是神会伸冤的。我们看到约伯第一次的苦,他好像不是忍耐,而是无奈。「赏赐的是耶和华,收取的也是耶和华。耶和华的名是应当称颂的。」他没有犯罪,说得也很好,但是他对这一切的艰难,神会给他一个说明吗?好像没有看到。 
 
  第二次的苦,我也很难说,我看到约伯的忍耐了。第二次,不是外在任何东西,包括儿女和产业的死亡,而是他自己生了重病了。我也没有看到他的忍耐,像农夫,这一切的苦将来会有非常多的报酬,包括我的身体会好起来,包括我的儿女会复活,包括我的产业会重新还给我,我也没看到。 
 
  约伯记里面,我想到的就是「约伯的倒楣和可怜」。然后,如果你对约伯记稍微熟一点的话,约伯记里的特点就是「约伯的怨言」,或者「约伯跟他三个朋友的辩论」,那看起来也不忍耐。他就一直在讲上帝不对,他的三个朋友就一直在讲上帝对,所以约伯记其实很多地方很难解。当然我今天讲到这里不讲一下都不行的。 
 
  约伯的忍耐就跟我们刚讲的其实没有任何不一样。约伯的忍耐就是约伯的信心,就是约伯对上帝的信心,就跟我们对上帝的信心一样。各位,这是感谢主!当雅各在这里讲约伯的时候,他没有提,但是他在讲以利亚的时候提了,雅各书5:17,「以利亚与我们是一样性情的人。」我也可以把这句话套在约伯,「约伯与我们是一样性情的人」。所有的圣徒,甚至除了耶稣是没有罪以外,他跟我们也是一样的性情。我们所有的人都不是因为自己的修养、德性、灵性得拯救的;我们是因信称义的。以利亚跟我们有一样的性情,一样的能力,一样的软弱,一样的罪恶,一样的败坏,也有一样的神,一样的恩典,一主、一信、一洗、一神、一灵、一教会。 
 
  约伯的忍耐是什么?约伯一直在说上帝不对,他的朋友一直在说上帝对,后来还加了一个以利户,第四个人,但上帝没有多讲他,我们也不讲他了。比较稀奇的是,最后上帝回答约伯了,回答约伯和可能也包括他的三个朋友。先把他们駡一顿,「谁用无知的言语使我的旨意暗昧不明?」(伯38:2通通闭嘴,我来讲。然后,讲了其实就在讲上帝创造奇妙、管理的奇妙;他特别讲到二个,一个是鳄鱼,一个是河马。解经家都告诉我们,鳄鱼、河马可能就是啓示录里的海兽和陆兽,大概是指著魔鬼,那意义就非常重大。上帝掌管的万有里面,特别告诉我们鳄鱼、河马,就是魔鬼,也完全在神的掌管中,等候审判。 
 
  然后上帝讲话了。你想上帝的三个辩护律师应该被称赞,虽然没有说服约伯,但是一再说上帝好;约伯应该被责备,因为虽然他好像没有失去信仰,但是他就一直在说上帝不公平。上帝对约伯三个朋友说:「我的怒气向你和你两个朋友发作,因为你们议论我不如我的仆人约伯说的是。」(伯42:7这是怎么回事?约伯当然有说错了,所以约伯和他的朋友都被责备了。但是上帝说,约伯讲的比较对。这,我们真是不懂了。然后你就知道,神把一切东西都恢复了,让他得的更多,也有长命富贵。我提醒你一下,如果你就把这看成完结篇,你实在没有看懂,因为问题根本没有解决。包括约伯原来十个儿女的死,你怎么解释?各位,你的儿子死了,上帝又给你一个儿子,你就不痛了吗?你的三个儿子、女儿都死了,神又给你三个、三十个,你就不痛了吗? 
 
  我们今天活在这世上,我们要有约伯的忍耐。约伯的忍耐,你们都知道,就是我们在各样的艰难中,即使我们有理性,我们会发怨言的,而且应该发的,因为神不是要一个说谎者。神提醒他三个朋友就是:你们不要帮我辩!对,真正有信心的人,我们也不抺煞我们有的感觉。约伯会问上帝,这就是约伯对的地方,约伯没有离开上帝。各位,你把你的难处带到神面前,你问神,你求神,你甚至向神呼喊:「主啊!你为什么这样子!」甚至耶稣说:「上帝好像一个不义的官,你要继续向他求」,这些都是我们不敢想的,但约伯有。最不好的就是,我们因为受伤了,看圣经不懂了,教会有些你觉得不公不义的事,你就离开上帝,这就不好了。约伯没有离开上帝,约伯总是捉住上帝,而且虽然说他有这么多艰难,对上帝有这么多的抱怨,但约伯记19:25,他说:「我知道我的救赎主活著。」虽然,这个知道在他那么多的抱怨中是很微弱的,但他还是有信心。「末了必站立在地上」,他不是只有在天上掌管,他不是只有在天上跟神的众子谈话,他会站在地上。「弟兄们哪,你们要忍耐,直到主来。」主不是只有在天上,主会来到地上,他是全地的主。 
 
  「明显主是满心怜悯,大有慈悲。」(雅5:11。各位,我就用这句话结束。我的结束是一个问号,你觉得「主是满心怜悯,大有慈悲」吗?我觉得看约伯记的人都不会这样觉得。我觉得看约伯记的人都会说,明显主是莫名其妙,难以测度。那我们的做法就是什么?我们不能都解释,但是让圣灵给我们一颗心,我们忍耐、等候、相信。我们现在还不知道那明显到什么程度,但是因著神的话,我们就相信。 

  我们祷告。父天,求主你恩待你的教会,恩待你的儿女,恩待我们。让我们能够有信心,让我们能够忍耐,带著盼望,带著主给我们的能力,跟你同死、同埋葬。让我们在吃喝的时候,表明你的死。让我们相信,你会显明人心里的意念。让我们得到主的称赞。让我们已经得到的永生,靠著主持守,直到你再来。主,我们等候你,我们求主常常在我们的心中安慰、鼓励。奉耶稣的名祷告。阿们。  z3g福音网-基督教综合门户网站

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【作者简介】 于弟兄出生在一个敬虔的基督徒家庭,少年时就重生得救,为第三代基督徒。自幼年起就发现长有肿瘤并接受各种治疗,先后历经八次手术,所以对生命有非常不同的体会,并且对 神的话语特别爱慕并认真。自台湾来美研究所求学,80年获电脑硕士学位,在矽谷电脑工程界工作十二年之后,于一九九一年底蒙召全时间服事主,和少数弟兄姊妹开始了位于Cupertino市的「基督徒聚会」(现名Silicon Valley Christian Assembly), 并任该教会牧职迄今。于弟兄经常到海外及各地服事众教会,信息以真理为根基,非常重视生命的进深与生活的实践,且因带职服事多年,对有心事奉者多有实际的启发。

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